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紅塵之外有茶香——茶禪史話(一)

放大字體  縮小字體 發(fā)布日期:2025-08-02 18:39  來源:昵茶網(wǎng)  瀏覽次數(shù):904
內(nèi)容摘要:茶文明、釋教文明,作為中國傳統(tǒng)文明的優(yōu)異代表,自發(fā)生伊始便彼此依存,彼此影響。茶道與釋教文明的大興,簡直是一起。在中國前史上最茂盛的朝代唐代,昌盛的經(jīng)濟(jì)、強(qiáng)盛的國力、敞開的視野為各種文明供給了開展的機(jī)

茶文明、釋教文明,作為中國傳統(tǒng)文明的優(yōu)異代表,自發(fā)生伊始便彼此依存,彼此影響。

茶道與釋教文明的大興,簡直是一起。在中國前史上最茂盛的朝代唐代,昌盛的經(jīng)濟(jì)、強(qiáng)盛的國力、敞開的視野為各種文明供給了開展的機(jī)緣,而佛、茶之道更是在此刻得到滋補(bǔ),并彼此融合。茶道借釋教賦予茶事進(jìn)程嚴(yán)肅莊嚴(yán)的典禮感,這使得之前做為解渴除膩之飲料的茶飲提升了形而上含義的層面。少私寡欲而又才學(xué)過人的和尚,也是茶道文明生計(jì)開展的最棒土壤,從僧院推行開來的茶道得到其時(shí)皇家的認(rèn)可。

關(guān)于和尚來說,茶也是必不行少的。寺院里儀規(guī)苛刻的“吃茶”、“煎點(diǎn)”典禮,也為和尚的平常生計(jì)增添了謹(jǐn)慎、專心的氣味。在貧苦而綿長的修行進(jìn)程中,茶能夠清心機(jī),能夠解疲乏,在冷寂的冬夜,一碗幽香溫暖的熱茶,不只滋補(bǔ)了禪者的瑟身,關(guān)于人心,也是一種安慰。

總歸,茶道中,不行不說佛道,茶亦不離佛道。在茶文明的成形、推行進(jìn)程中,和尚這個(gè)集體功不行沒。年代久遠(yuǎn),大多數(shù)茶僧的生平已做傳奇說,但其間亦有彌足珍貴的前史痕跡,讓咱們逐個(gè)結(jié)識它們。

形歸露井靈光燦,手植仙茶瑞葉芬蒙頂甘露,是當(dāng)今茶市頗尋得到的一種茶葉。其味芬芳馥郁,飲者很難幻想到,這種茶,正是中國人工栽培茶的鼻祖,而它的家園,四川雅安,供奉著西漢時(shí)期種茶之祖──吳理真。

從嚴(yán)格含義上來說,吳理真并非實(shí)在的茶僧,他跟釋教的根由有二,一是宋代宋孝宗在淳熙十三年(1186年)封吳理真為“甘露普惠妙濟(jì)大師”,并把他手植七株仙茶的當(dāng)?shù)胤鉃橛鑸@;此外,在蒙頂山最大的寺廟──天蓋寺,供奉著吳理真“靈應(yīng)甘露普慧妙濟(jì)菩薩”的法象,所以后人稱吳理真為“甘露大師”。雖非僧,但吳理真有著菩薩拔苦與樂、普濟(jì)眾生的精力。

公元前53年,一般山民吳理真在拾柴時(shí)偶爾發(fā)現(xiàn)野生茶葉清神解毒的功用,所以在蒙頂山上首辟茶園,種下七株茶樹。清代《名山縣志》記載,這七株茶樹“二千年不枯不長,其茶葉細(xì)而長,味甘而清,色黃而碧酌杯中香云蒙覆其上,凝聚不散。”《四川通志》卷四十記:“漢時(shí)名山縣十五里蒙山甘露寺祖師吳理真,修活民之行,種茶蒙頂?!?/p>

據(jù)五代時(shí)《茶譜》記載:“蜀之雅州有蒙山,山有五頂,有茶園,其間頂曰上清峰。昔有僧病冷且久。遇一老父,謂曰:蒙之中頂茶,嘗以春分之先后,多構(gòu)人力,俟雷之發(fā)聲,并手采摘,三日而止。若獲一兩,以本處水煎服,即能祛宿?。欢?,當(dāng)眼前無疾;三兩,固以換骨;四兩,即為地仙矣。是僧因之中頂,筑室以候,及期獲一兩余。服未竟而病瘥。時(shí)至城市,人具容貌,常若年三十余,眉發(fā)綠色,這以后入青城訪道,不知所終?!?/p>

從上面這段記載來看,雖然茶的功用被異化、神化了,但五代時(shí)人已能知茶除宿疾、明眼意圖功用了。所以咱們說茶祖吳理真,不是說佛,不是說茶,而是一顆以茶解眾疾、不為本人求安泰、希望眾生得離苦的普世之心。

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