呂不韋匯集其門下食客所撰寫的《呂氏春秋》可以成為秦一統(tǒng)之前整個中原大地的一本《百科全書》，其內(nèi)容不僅僅是諸子百家思想的爭芳斗艷之地，也匯聚了先秦民風、耕作等民間大事小事。農(nóng)事自從由神農(nóng)氏(也是神農(nóng)稱呼的由來)傳下，經(jīng)過了漫長的時間已經(jīng)成為了先秦人民無法割裂的一部分，也正是那個時候起，我國便是農(nóng)業(yè)大國了。

《士容論》中《上農(nóng)》、《任地》、《辯土》、《審時》四篇是最明顯的農(nóng)家四章，而其余的有部分和農(nóng)事相關(guān)的內(nèi)容則分散在其余章節(jié)中被帶過。

呂不韋是先秦諸子中最著名的商人，也是雜家的代表人物，其《呂氏春秋》重農(nóng)而不排商，這點和后世諸多農(nóng)業(yè)雜談亦或是百科全書類的文章截然不同，和先秦時期的商鞅思想也有著本質(zhì)的不同。

呂不韋對農(nóng)業(yè)的看法大體上能從《上農(nóng)》一文中的“古先圣之所以導(dǎo)其民也，先務(wù)于農(nóng)。民農(nóng)，非徒為地利也，貴其志也。”，貴其志就是指最重要的就是它的目的性，重視目的性就是《呂氏春秋》對農(nóng)業(yè)的最重要的看法，也可以說是當時社會狀況引起的一種將政治目的和農(nóng)事生產(chǎn)結(jié)合在一起的狀態(tài)。

在我看來因為我國長期作為農(nóng)業(yè)大國，同時農(nóng)業(yè)也早已成為我國賴以生計的一部分，所以我國歷史上任何一個階段的農(nóng)事都不可以與當時的政治環(huán)境割裂來看，農(nóng)事和政治始終是緊密相連的，這個的實例將在以后的故事中不斷地出現(xiàn)。

那么最后來說說《士容論》，《士容論》作為《呂氏春秋》中以雜學、雜談為主的《六論》中的一篇，主要是講士的儀容禮儀的，那么農(nóng)事四篇放在這樣一個以士為核心的雜談集中也從側(cè)面反應(yīng)了，農(nóng)事對于當時的統(tǒng)治階級是非常重要的，因此我并不贊成部分學說指農(nóng)事四篇是《士容論》中湊數(shù)的一說。